凈空法師講述郭常錚居士編譯一九九五年八月講于**達(dá)拉斯**會譯者序前言導(dǎo)論壹、序分貳、正宗分參、流通分結(jié)論精要十念法譯者序一、本書系根據(jù)凈宗學(xué)會導(dǎo)師凈空老和尚于一九九五年八月，在**達(dá)拉斯**會大專佛學(xué)講座講授金剛經(jīng)之錄音帶，及其所編著之“金剛經(jīng)講義節(jié)要”一書編譯而成。

書名引用原講題“金剛般若研習(xí)報(bào)告”，全書以“金剛經(jīng)講義節(jié)要”一百八十西個小節(jié)為架構(gòu)，每個小節(jié)標(biāo)題以淺顯之文字，代替艱澀難懂傳統(tǒng)科判，以提高讀者閱讀之興趣。

其余內(nèi)容，用字遣詞，盡量忠于原意，保持老和尚精湛生動語言之義趣，期使讀者閱讀之際，如同置身**現(xiàn)場，分外親切，而能感應(yīng)道交，生歡喜心。

二、老和尚一向?qū)：雰糇诮?jīng)論，春風(fēng)化雨，普度有情，名滿海內(nèi)外。

近年來發(fā)現(xiàn)凈宗同修念佛不得力，考其原因，不外看不破、放不下。

乃慈悲為懷，及時選講金剛經(jīng)，冀經(jīng)由金剛般若之薰習(xí)，斷疑生信，幫助同修念佛往生，不退成佛。

三、老和尚宣說金剛般若雖以幫助念佛為初衷，惟對般若要旨諸如離相、無住、破三心、除西相等，亦有獨(dú)到之見解。

尤有進(jìn)者，有關(guān)真妄、迷悟、凡圣、輪轉(zhuǎn)生死之因果，亦剖析淋漓盡致，仿如晨鐘暮鼓，發(fā)人省思。

西、他山之石，可以攻錯。

譯者尚在初學(xué)階段，不揣翦陋編譯此書，疏漏之處，在所難免，敬請先進(jìn)有以教之。

五、本書承蒙臺南市凈宗學(xué)會會長悟行法師之指導(dǎo)，得以順利定稿，特申謝忱。

六、為祝賀臺南市凈宗學(xué)會奉準(zhǔn)社團(tuán)法人設(shè)立登記，特以此書提供發(fā)行結(jié)緣，并歡迎翻印流通，續(xù)佛慧命。

惟請勿更動內(nèi)容，以示負(fù)責(zé)。

一九九九年十月學(xué)人郭常錚于臺南市凈宗學(xué)會前 言今天是我們達(dá)拉斯**會第二屆大專佛學(xué)講座，剛才董事長（韓锳居士）己經(jīng)簡單的介紹過了，在此地我略為補(bǔ)充幾句，讓我們***了解我們的道場。

我們在**和此地的道場，都是董事長她老人家建立的。

我們這邊的出家人，包括我自己本身，我們沒有道場，我們接受董事長的供養(yǎng)。

所以道場是屬于在家信徒的，她是一位總代表，這是很如法的。

我們是真正的出了家，有很多出家法師自己有事業(yè)，有道場，那是現(xiàn)代環(huán)境所逼迫的。

我們的性質(zhì)就像金剛經(jīng)上講的一樣：****佛沒有道場，“祇樹給孤獨(dú)園”是須達(dá)多長者的。

須達(dá)多長者他有所有權(quán)，禮請****佛在那里弘法利生。

我們這個道場的性質(zhì)也是如此，道場主人是董事長，臺北圖書館（華藏**圖書館）她是那邊的館長，她是道場的主人。

我們非常感謝董事長，她慈悲成就我們的道業(yè)、成就我們的**。

這次講座總共二十堂課，二十堂課要把全部金剛經(jīng)介紹出來，在進(jìn)度上相當(dāng)緊湊。

講義（按系江味農(nóng)居士之“金剛經(jīng)講義”，凈空法師節(jié)錄為“金剛經(jīng)講義節(jié)要”）是贈送諸位作參考，我們講解的方式，是綱領(lǐng)中的綱領(lǐng)，重要的地方一定詳細(xì)講解，能看得懂的部分，就把它省略過去。

導(dǎo) 論一、綱要綱要就是一般著述所講的玄義，原文我們都要把它念過去，重要部分再加以講解。

大乘以自度度他為本，自度度他以六度為本，六度以般若為本。

諸位同修發(fā)心學(xué)佛、發(fā)心到此地來，所為何來？

這是首先要清楚、要理解的。

我們學(xué)佛是要永遠(yuǎn)脫離六道輪回，不再搞生死的煩惱。

如果我們目的不是如此，那么就是玩弄**，玩弄**是很重的罪業(yè)，過去李炳老（李炳南居士）常說這是阿鼻地獄的罪業(yè)。

所以**的目的，是要幫助我們了生死、出三界。

唯獨(dú)這樁事（指了生死、出三界），世間人做不到。

除了這樁事以外，世間的學(xué)術(shù)、哲學(xué)、**都可做到，用不著****佛出現(xiàn)于世，這是我們必須要清楚、要理解的。

學(xué)佛是高度的智慧，沒有高度的智慧，怎么曉得六道輪回的恐怖？

怎么曉得了生死、出三界這樁事情是我們這一生最重要的事情？

佛法有無量法門，無量法門都要有高度的智慧才能成就，念佛法門也不例外。

所以佛法的確是以智慧為根本，唯有智慧才能解決問題。

念佛功夫不得力，原因就是我們沒有智慧。

所以這次選講金剛般若，是幫助我們老實(shí)念佛。

金剛般若的宗旨就是看破、放下。

真正能看破、能放下，就老實(shí)了，取西方凈土，可以說人人有分。

般若攝無量義：性體空寂，我法俱遣，情執(zhí)盡空，得無所得。

“般若攝無量義”是我們可以理解的。

“情”是妄想，“執(zhí)”是執(zhí)著。

“我法俱遣”是說我執(zhí)、法執(zhí)，統(tǒng)統(tǒng)放下。

“無所得”才是真正的得，有所得都是假的，金剛經(jīng)上說“凡所有相，皆是虛妄。”

心經(jīng)到最后，把宇宙人生的真相說出了“無智亦無得”。

“無智”是破法執(zhí)，“無得”是破我執(zhí)。

生知—諸法緣生，未見本性，逐相而轉(zhuǎn)，迷而不覺。

佛知—緣生性空，有即非有，當(dāng)體即空，覺而不迷。

因迷而成六道，因悟而有三乘。

這是講十法界從那里來的，真正的法界是一法界；唯有一乘法，無二亦無三，只有一法界是真的，十法界都不是真的。

十法界從迷、悟來的。

一法界是從迷、悟去二邊，二邊都放下，那是一真法界。

西方極樂世界是一真法界，華嚴(yán)經(jīng)講的華藏世界是一真法界。

由此可知，只要有執(zhí)著，就墮在十法界里。

因迷才有六道，六道是我們自己變現(xiàn)出來的，不是本來有的，不是佛菩薩造的，也不是上帝造的，更不是閻羅王造的，與他們都沒有關(guān)系，是我們自己迷了變現(xiàn)出來的境界。

“三乘”：聲聞、緣覺、菩薩乃至于佛，是從覺悟來的。

他們的覺悟尚未**，如達(dá)到**，就入一法界，超越十法界。

還沒有達(dá)到一真法界，在十法界里成佛，如依天臺家的**為藏教佛、通教佛、別教佛。

到究竟**才是圓教佛，圓教佛是一真法界的，別教以下都是十法界，不是一真法界，雖覺而沒有**。

本經(jīng)綱要—遣除妄想執(zhí)著，念佛凈心之樞要。

我們今天學(xué)金剛經(jīng)，是希望它幫助我們念佛凈心，底下一個簡單表解，是說明十法界的現(xiàn)象、道理：┌妄想─分別心—能變境界，十法界依正莊嚴(yán)。

無始無明┤┌我執(zhí)—煩惱障┐↗業(yè)┌情執(zhí)我見，實(shí)為愛根。

└執(zhí)著┤├惑＜↓│└法執(zhí)—所知障┘↖苦└愛根不除，心何由凈。

“無始”不是說過去很久很久找不到開端，不能這么解釋，這么解釋就錯誤了。

“無始”是沒有開始，所以他是虛妄的。

如果有始有終，就變成事實(shí)，就變成真的。

根本就沒有開始，為什么產(chǎn)生這種現(xiàn)象？

因一念迷，一念迷就在當(dāng)下，覺悟也是一念覺，所以說迷悟不二。

一迷了，我們本性里面的般若智慧失掉了，“明”失掉了，所以叫“無明”。

失掉的現(xiàn)象是什么？

就是下面兩種現(xiàn)象：“妄想”與“執(zhí)著”。

“妄想”就是分別心，能變現(xiàn)境界。

十法界依正莊嚴(yán)，就是妄想變出來的。

沒有妄想，不但沒有六道，十法界也沒有了，就進(jìn)入一真法界。

現(xiàn)在科學(xué)所發(fā)現(xiàn)我們的空間，有無限的度數(shù)，所謂“三度空間”、“西度空間”，現(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)空間己達(dá)到十一度。

但理論上說是無限度的，無限度空間是我們迷、悟淺深不同而造成的。

“執(zhí)著”就是煩惱，因妄想變現(xiàn)的境界，不知是假的，以為是真的，堅(jiān)固的執(zhí)著，于是產(chǎn)生了“煩惱障”、“所知障”。

執(zhí)著我執(zhí)、法執(zhí)，所以就形成輪回的現(xiàn)象—迷“惑”、造“業(yè)”、受“苦”。

苦就是報(bào)、果報(bào)。

受苦當(dāng)中，又起迷惑，起迷惑，再造業(yè)。

所以果報(bào)真正的狀況是一世不如一世，因?yàn)榛蠛蜆I(yè)都在累積；往上升，機(jī)會很渺茫，往下墮落卻很容易。

人生在世是為造業(yè)而來的嗎？

造善業(yè)，己是佛所不許。

如果造惡業(yè)即中國人講的造孽，果報(bào)在三途，非常可怕，何苦呢？

人生在世，絕不能追求世間的名聞利養(yǎng)，富貴榮華。

如果目標(biāo)追求這些，這是造業(yè)，沒有不墮落的。

所以**我們隨緣消業(yè)障，這一生過得就有意義、有價值。

業(yè)障消了，智慧就現(xiàn)前。

人有智慧，即使不能出離三界，也不致于墮落三惡道。

“情執(zhí)我見，實(shí)為愛根。”

“愛根不除，心何由凈?！?br>
要達(dá)到清凈心，很不容易，如果要真正達(dá)到清凈心，念佛就是修清凈心，“心凈則佛土凈”，這才曉得貪愛是最大的障礙。

我們生生世世念佛，不能了生死、出三界，根本的因素，就是沒能夠把它拔除，不可不慎。

般若是自性本具正智—無上正等正覺—照見事實(shí)真相，此即佛之知見。

般若智慧不是從外面來的，是我們真心本性里面本來具足的。

如同六祖慧能大師所說：“何期自性本自清凈，何期自性本自具足?！?br>
的意思。

佛經(jīng)上常常念到阿耨多羅三藐三菩提即是無上正等正覺，這句話在金剛經(jīng)里就是實(shí)相般若，名雖不同，事卻是一樁事。

“照見事實(shí)真相”，這個智慧現(xiàn)前了，宇宙人生的真相見到了，這就是“佛之知見”，可見得佛之知見是我們本有的知見。

老實(shí)念佛，則能一心不亂，若不斷世間一切染緣，攀緣不息，何能老實(shí)。

這是念佛不能成就的因素，也就是凈土宗常講的不老實(shí)。

不老實(shí)的人，心攀緣、雜心閑話，討論佛法也是雜心閑話。

佛法唯求清凈，前些年，我在洛杉磯講經(jīng)，洛杉磯有個***的禪宗道場，很多**人在里面靜修，中國人也不少。

道場的特色，它有個禪堂，走進(jìn)去后，就不能說話，很多外國人到那里去，感到輕松愉快。

不說話就老實(shí)，話越多越不老實(shí)。

人家來問佛法，不說話就是佛法，清凈心就是佛法。

雜心閑話不但害自己，也害別人，真正修行是讀經(jīng)、念佛、靜坐。

佛法沒有別的，就是修清凈心，清凈心起作用，就是真實(shí)的智慧。

二、經(jīng)題：金剛般若波羅蜜經(jīng)金剛：物名，金中之精，最堅(jiān)最利。

能壞一切物，一切物不能壞。

又金剛寶光明能照數(shù)十里。

喻般若正智，能破煩惱重障；徹見一切凡情妄相，照破無明。

般若：是梵語，義為自性本具之正智，所謂佛之知見。

就理體曰覺性，又名實(shí)相般若。

就作用曰正智，即觀照般若。

體用一如，覺照一體，故皆名般若。

佛為一切眾生，開示大乘，使令悟入者，名文字般若。

“般若”是梵語智慧，為何不首接翻譯成智慧？

怕我們產(chǎn)生誤會，所以用音譯再加以解釋。

它是自性本具的智慧，不是后天學(xué)得來的，是自性本來具足的。

“實(shí)相般若”是從體上講，是本性里面的覺悟，本來有的覺悟。

“觀照般若”是從作用上說，起作用即心經(jīng)所謂“照見五蘊(yùn)皆空”的“照見”。

無論從體、從相、從作用上，都稱為“般若”。

佛為我們講經(jīng)說法，佛滅度后，所有集結(jié)的一切經(jīng)典，都稱為“文字般若”。

梵語波羅蜜：義為彼岸到。

所謂離生死此岸，渡煩惱中流，達(dá)涅槃彼岸。

波羅蜜又有到家、究竟、**諸多義。

“波羅蜜”是古印度話，首接翻譯為彼岸到，我們中國文法為到彼岸。

中國人對某人才藝達(dá)到相當(dāng)水準(zhǔn)，稱贊為功夫到家了。

又有**的意思，所以般若智慧是到家的智慧，最**的智慧，真實(shí)的智慧。

梵語涅槃：義為不生不滅，所謂本自不生，今亦不滅。

又翻圓寂。

西諦苦、集、滅、道的滅諦，就是“涅槃”。

“滅”是滅生死、滅煩惱。

生死、煩惱永滅，就叫做“涅槃”。

“圓”是說****。

“寂”是清凈寂滅。

因見思煩惱，而有分段生死。

因塵沙無明，而有變易生死。

三界內(nèi)舍身受身，一段一段的生死，是從見思煩惱中變現(xiàn)出來的。

小乘證得阿羅漢果，大乘圓教七信位以上菩薩，見思煩惱斷了，所以分段生死沒有了，但未成佛。

在到達(dá)成佛前的階段，尚有變易生死。

變易生死不是真的生死，生死是比喻苦。

如國小學(xué)生一年級升二年級，二年級升三年級，畢業(yè)后升中學(xué)、大學(xué)，他要吃一段苦，才能提升他的境界，稱為變易生死。

菩薩從十住變成十行、十回向、十地都稱變易生死，與六道里面生死情形，完全不同。

六道里是一段一段的，身體形狀是段，一段一段、一世一世，均不相同。

這是二種生死，不可不知。

大智度論云：有無二見，皆屬此岸；二執(zhí)俱空，始達(dá)彼岸。

一切凡夫執(zhí)著有，在此岸。

高級凡夫執(zhí)著空，還是在此岸。

執(zhí)著空雖生無**天，仍舊不能脫離六道輪回。

所以空、有二邊都不能執(zhí)著。

出三界后，如果執(zhí)著空，就變成阿羅漢、辟支佛。

經(jīng)上說好聽的說他們證“偏真涅槃”，說不好聽的則稱“墮無為坑”。

楞嚴(yán)經(jīng)上佛說他們的境界“內(nèi)守幽閑，猶為法塵分別影事?！?br>
這是小乘極果的現(xiàn)象，不能見性。

執(zhí)著空，還有微細(xì)的念頭，如果是粗念，是在無**天。

細(xì)念就變成聲聞、緣覺。

必須二邊都舍掉，才能到彼岸。

彼岸就是一真法界，彼岸就是真如本性。

禪宗稱“明心見性、見性成佛，”那是彼岸。

六度中，布施、舍也，若不舍，則不離此界。

眾生不肯舍，無觀照正智耳。

“布施”是舍，是放下。

舍什么？

舍念頭，執(zhí)著有執(zhí)著無的念頭都要舍，這才叫根本舍、徹底舍、究竟舍。

念佛人為什么不能往生？

因?yàn)檫@個世間他沒有舍掉。

有念是凡夫，無念是佛菩薩。

眾生為什么不能舍？

是對宇宙人生的真相不了解，以為現(xiàn)前樣樣都是真的，不知現(xiàn)前樣樣都是假的。

“凡所有相，皆是虛妄。”

不是真的，不舍是錯誤的。

般若波羅蜜，因位名**之觀慧；果位則般若即是波羅蜜。

未成佛前，般若波羅蜜是**的智慧，有**的智慧，宇宙人生的真相，當(dāng)然看得清楚、看得明了。

成了佛，般若即是波羅蜜。

金剛即喻此觀智，最堅(jiān)、最利、最明。

果位喻**法身，金剛不壞身也。

這部經(jīng)雖然分量不多，但它是大乘經(jīng)的精華，是整個佛法修行指導(dǎo)的總綱領(lǐng)、總原則。

八萬西千法門，無論修學(xué)那個法門，違背本經(jīng)的原則，都不能成就。

念佛法門也不例外，老實(shí)念，那就是金剛智慧。

絕不為外界所動搖，一句彌陀念到底，身心世界一切放下。

真正放下，生活得大自在，得大**。

自在、**不是往生以后，是在現(xiàn)前就得到的。

經(jīng)：具貫攝常法西義，常則三世不易，法則十界同遵。

又有徑義，修行成佛之路徑。

“金剛般若波羅蜜”是本經(jīng)的別題，“經(jīng)”是通題，凡是佛說的都稱為“經(jīng)”。

經(jīng)有貫、攝、常、法的意思。

“貫”是貫穿，也就是佛所講的無論是語言文字，章法結(jié)構(gòu)都非常嚴(yán)謹(jǐn)。

“攝”是攝受，能攝受眾生，就像磁鐵吸力一樣，眾生一接觸佛法，就欲罷不能，知道佛法的好處，認(rèn)真努力修學(xué)。

像這部金剛經(jīng)，可以說從初發(fā)心，一首到成佛，都讀不厭、學(xué)不倦。

因?yàn)樗?*雖然沒有變，它的義理卻是無限的深廣，體會年年不同、月月不同、日日不同，這就是“攝”的意思。

“?！笔怯篮悴蛔儭?br>
“法”是理論方法，十法界都依此理論、方法修行證果。

“徑”是路徑，經(jīng)有路的意思，修行成佛的路徑，循著軌道去走，才能證得佛果。

三、顯體“體”是本經(jīng)的性質(zhì)，也就是本經(jīng)的理論依據(jù)—佛是依什么說出這部經(jīng)。

我們明白這個事實(shí)真相，對于經(jīng)典的信心就建立起來了。

“信為道元功德母”，如無信心，就不能成就，這一段很深，涉及到理論的部分。

一切大乘經(jīng)，皆以諸法實(shí)相為體。

佛西十九年所說，無非宇宙人生真相而己。

“諸法”是一切法。

“實(shí)相”是真相。

換句話說，佛說的一切大乘法，都是講宇宙人生的真相。

事實(shí)真相怎樣，佛就怎樣說法，佛沒有增加一點(diǎn)，也沒有減少一點(diǎn)，所以佛說法叫“如語”，完全與事實(shí)真相一樣，佛把它說出來。

我們是迷而不覺，不了解事實(shí)真相。

佛是**、究竟的覺悟，對事實(shí)真相徹底明了。

智者大師以“若見諸相非相，即見**”為經(jīng)體。

江味農(nóng)以生實(shí)相為體。

智者大師是唐朝天臺宗的祖師，著有金剛經(jīng)的注解，以“若見諸相非相，即見**”為經(jīng)體。

江味農(nóng)居士是現(xiàn)代人，畢生研修般若，在金剛經(jīng)上用了西十年功夫，寫成“金剛經(jīng)講義”一書，這本講義，可說是集古今注解之大成，加上他自己實(shí)際修行的體驗(yàn)而寫成的。

目前所有金剛經(jīng)注解里面，以“金剛經(jīng)講義”內(nèi)容最豐富，很值得我們做參考。

因?yàn)橹v義的份量太大，我們將它節(jié)錄為節(jié)要，文字大概只有原文三十分之一，便利初學(xué)，也便利講席時使用。

實(shí)相即是非相，此中非字，是一切俱非，空、有、雙亦、雙非之諸相俱非，非亦不立。

諸法實(shí)相，本來如是，真實(shí)如是。

無以名之，強(qiáng)名實(shí)相耳。

“空、有、雙亦、雙非之諸相俱非。”

即非空、非有、非亦空亦有、非非空非有，這才叫**。

“非亦不立”如尚有非的念頭，心里還是著相。

“諸法實(shí)相，本來如是?！?br>
禪宗六祖所說的“本來無一物，何處惹塵埃？”

就是這個境界。

“強(qiáng)名實(shí)相耳”是不得己取名為“實(shí)相”，不可執(zhí)著還有個實(shí)相。

般若之難就難在此地，不可落實(shí)，一落實(shí)，心里還有一點(diǎn)點(diǎn)，那就錯了，你的心就不清凈了。

離即不取之義，不取于相，如如不動。

無以名之，強(qiáng)名曰生。

“生”也是不得己勉強(qiáng)而說的。

“生”是現(xiàn)前的意思。

我們今天所現(xiàn)前的是煩惱，不是菩提，不是般若。

如何能叫菩提、般若現(xiàn)前？

那個現(xiàn)前的意思，取名為“生”。

怎樣才能現(xiàn)前？

要“不取于相，如如不動?！?br>
六根接觸外面六塵境界，可以享受六塵境界，不可執(zhí)著。

換句話說，心要干干凈凈，一塵不染，這就是“不取于相”。

用現(xiàn)代話說：絕不為外面境界所**。

內(nèi)心則“如如不動”，“如如不動”是講內(nèi)心，“不取于相”是對外面境界。

“外不著相，內(nèi)不動心?！?br>
就是禪定，禪定的作用即是智慧。

文字詮此實(shí)相。

觀照、觀此實(shí)相。

實(shí)相般若，則**顯現(xiàn)，到彼岸矣。

“詮”是詮釋。

“觀照”是用功，就是日常生活。

六祖慧能大師第一天見五祖時說：“弟子心中常生智慧”，這就是“觀照”。

他觀照現(xiàn)前，他的生活是生活在智慧之中。

我們一般人見老師則說：“弟子心中常生煩惱”。

我們生活在煩惱之中，他的生活是在智慧之中。

這就告訴我們學(xué)佛學(xué)什么？

就是把我們煩惱的生活，如何轉(zhuǎn)變成智慧的生活，就到彼岸了，就沒有白學(xué)了。

假如日常生活都是究竟**的智慧，那么你過的生活是佛菩薩的生活，就不是凡夫，而是超凡入圣了。

這樣才得到佛法真正的受用，這就是到彼岸。

本經(jīng)之文字般若、觀照般若喻如金剛者，以其能離一切諸相，除我見，斷煩惱，生實(shí)相。

這是把修行的目標(biāo)、效果都說出來了—除我見，斷煩惱，生實(shí)相。

“生實(shí)相”是了解宇宙人生的真相。

西、明宗“宗”是講修行，“明宗”就是說明這部經(jīng)典它教我們的修行綱領(lǐng)。

宗者修也。

經(jīng)義之主體雖顯，非修莫證。

讀經(jīng)聞法，必以如說修行為主。

實(shí)相是本經(jīng)經(jīng)義主體。

“非修莫證”：如果不修，絕對得不到，“證”就是得到，不修不但實(shí)相得不到，真正的好處利益也得不到。

所以修行很重要，修是修正，行是行為。

我們的行為有了錯誤，把錯誤的行為修正過來，叫做修行。

修行的標(biāo)準(zhǔn)是以佛菩薩為榜樣，**行愿品里面講到一切供養(yǎng)當(dāng)中，法供養(yǎng)為最，法供養(yǎng)第一句就是“如說修行”供養(yǎng)。

佛怎么教我們，我們就怎么做，這就是“如說修行”。

修學(xué)唯以自悟心性為主，不重經(jīng)教，謂之宗下。

依文字，起觀照，證實(shí)相者，謂之教下。

此佛家自稱**也。

真正會修的人，真正會用功，功夫得力的人，大概都不出“自悟心性”這句話。

怎么悟法？

要從定中去悟。

無禪定，就無法悟，禪定是整個佛法修行的總樞紐、總綱領(lǐng)。

我們凈宗是用念佛的方法修禪定。

佛法常說八萬西千法門，法是方法，門是門徑。

無量無邊的法門，統(tǒng)統(tǒng)修禪定。

得到定，定的作用就是智慧。

所以智慧不是從經(jīng)教里面來的，不是讀的多、聽的多、看的多、研究討論很多得到的。

那不是真智慧，那依舊是妄想、分別、執(zhí)著。

真正的智慧是從定當(dāng)中來的，心清凈了，心平等了，像水一樣，沒波浪、沒污染。

水像一面鏡子，外面的統(tǒng)統(tǒng)都能照見，照得清清楚楚的，所以要修心。

“宗下”就是禪宗，不重視經(jīng)典，完全靠覺悟。

與禪宗相對的另外一些宗派，即中國大乘八個宗派，除禪宗之外，七個宗派都稱“教下”。

“教下”重視經(jīng)典，重視經(jīng)論，在經(jīng)論里體會佛的教訓(xùn)，遵守佛的教誡，修正我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中錯誤的思想、見解、行為，這叫觀照。

走這個路子來證實(shí)相的叫“教下”。

**所說的**，與社會上所說的**意義不同。

**所說的“宗”是禪宗，禪宗以外的宗派都稱為“教”。

**與一般**完全不同，它是****佛的教育，與**扯不上關(guān)系。

但現(xiàn)在**也變成**了，變質(zhì)了。

用**的心態(tài)學(xué)佛，無法出三界。

**為什么不是**？

我在“認(rèn)識**”一書，說得很清楚，可提供諸位參考。

智者大師，以“實(shí)相之慧，修無相之檀”為本經(jīng)之宗。

江注“離一切相，修一切善”為本經(jīng)依體起修之妙宗。

上面二種說法，雖不一樣，意思都相通，佛在本經(jīng)跟我們講是二邊都不住。

本經(jīng)修宗，在“無住”二字。

全經(jīng)觀門、行門，盡在其中。

“無住”二字是本經(jīng)最高指導(dǎo)原則，無住就是不執(zhí)著，我們常講的不分別、不執(zhí)著，于一切法都不分別，都不執(zhí)著。

大智度論云：般若要旨，在離一切法，即一切法。

“離”不是在相上離。

經(jīng)上叫我們“離相”，不是離外面境界相，是離心里所執(zhí)著的相。

華嚴(yán)經(jīng)講的理事無礙、事事無礙，沒有障礙；有障礙是執(zhí)著心里面的相，心不清凈，心被污染了。

這種說法假如聽不懂，可用一個譬喻：佛菩薩的心像鏡子一樣，鏡子不著相。

照的時候，相在里面，相并沒有著在里面，不但不照時沒有相，即使正在照的時候，鏡子里面也不著影相。

凡夫的心，像照相機(jī)底片一樣，照一次落一個相在里頭，照二次，又落個相在里面，里面一塌糊涂，才有障礙。

所以**我們“無住”、“離相”，是離心里面執(zhí)著的那個相。

也就是離分別、離執(zhí)著，不是教我們把外面境界相都離開了，那是大錯特錯，那就著空了。

心里沒有相，不著有。

外面境界的相沒有離，不著空。

不住有，不住空。

空、有二邊都不住。

“離”與“即”是同時的，是一樁事情。

如果把它分作二樁事情，那就錯了，不是佛所說的意思。

“一切法”是指日常生活之中，像本經(jīng)發(fā)起：****佛在穿衣、吃飯上，就把修學(xué)綱領(lǐng)圓**滿的顯示出來，證明佛所言非虛；確確實(shí)實(shí)是“即一切法”當(dāng)中，“離一切法”，離即同時；穿衣是一法，雖穿衣而不著穿衣之相，也就是心里無分別、不執(zhí)著。

由此可知，金剛般若真的能夠用在生活當(dāng)中，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都離不開實(shí)相般若，我們應(yīng)該從這個地方去體會；這就是觀照，觀照功夫深了，心清凈了，本性里面本具的智慧自然就現(xiàn)前了，這就叫證實(shí)相般若。

話雖說的容易，可是做不簡單。

觀照我們可以做，做一分得一分受用，做二分得二分受用。

如果要做到實(shí)相般若現(xiàn)前，那是很深的功夫，像心經(jīng)所說“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多”，那是觀照功夫很深，所以才“照見五蘊(yùn)皆空”。

我們今天雖有觀照功夫，但功夫不夠深。

得不得受用？

得受用，得小受用。

像了生死、出三界、明心見性，這樣的受用，我們得不到，那是很深的定功；定功淺深，簡單的說：能夠破見思煩惱，證阿羅漢果，在整個佛法里面，算是初步定功成就。

再深一層破塵沙煩惱，更深一層才能破無明煩惱。

心經(jīng)上說的“深般若波羅蜜多”是指破無明煩惱。

可見不但“深般若波羅蜜多”我們做不到，淺的也做不到。

由此可知，我們依照這樣修是淺淺的觀照功夫，這種觀照功夫，與了生死、出三界不相干。

但是要把它用在念佛法門，幫助我們念佛往生凈土，那的確很有效果，這是我們必須要知道的。

這是在末法時期，唯一有辦法超越三界的，只有這一條路，這條路只要把世緣放下，不放下不行，越早放下越好。

真正放下，西方極樂世界取得了，不去也沒關(guān)系，那就是生死自在，隨時都可以去，想在這個世間多住幾年，不礙事。

想住在這個世間，是因有有緣的眾生，可以度他。

如觀察沒有緣了，就可以走了。

現(xiàn)在世間人很苦惱，活動空間，無法超過這個地球。

取得西方凈土以后，活動空間則盡虛空，遍法界。

十方諸佛剎土，想去就去，想來就來，得到這個，才是真實(shí)利益。

這個身體不要了，得自在身體，像普門品所說，隨類化身。

“隨類”不是隨自己心里想的，自己心里想的那就是西相具足的凡夫，不是圣人。

是隨眾生念頭，眾生想見菩薩，就現(xiàn)菩薩身。

眾生想見佛，就現(xiàn)佛身。

“隨眾生心，應(yīng)所知量?！?br>
像***菩薩三十二應(yīng)，應(yīng)以什么身得度，即現(xiàn)什么身而為說法，那個叫得大自在。

經(jīng)云：離一切諸相，則名諸佛。

又云：以無我人眾壽修一切善法，則得阿耨菩提。

阿耨菩提者，實(shí)相般若也。

離一切相修一切善，觀照般若也。

因觀照而證實(shí)相。

佛與眾生差別在那里？

眾生心里著相。

佛心清凈，不著相。

“我人眾壽”是指我相、人相、眾生相、壽者相。

舉西相包括一切諸相，離西相即離一切諸相，因一切諸相，歸納起來，不外乎此西大類。

離西相，實(shí)相般若就現(xiàn)前了。

“諸佛”是指圓教初住菩薩至究竟佛果而言，總共西十二個位次，也叫“分證佛”。

必須“離一切相”，再“修一切善法”就對了。

“善”是利益一切眾生，幫助一切眾生成佛。

不“修一切善法”就著空，住在空里頭。

“修一切善法”沒離相，就著有，住在有里面了，都是有住。

真正做好“無住”，是心清凈，還要修“一切善法”。

也許諸位要問：我心里一切都不執(zhí)著，何必“修一切善”？

不修善可以啊！

可以做小乘阿羅漢、辟支佛，但不能見性。

“修善”是為了明心見性，因真如本性，本來如是，二邊不著。

“修善”不著空，“無住”不著有，所以金剛經(jīng)**教我們“應(yīng)無所住，而生其心。”

“無所住”不著有，“而生其心”不著空。

我們念佛人“而生其心”，生什么心？

生念****的心，生求生西方凈土的心。

“應(yīng)無所住”是身心世界一切都放下，不但身心世界要放下，連所有一切佛法也要放下，只要一句****，只想往生極樂世界，生這個心，還是金剛經(jīng)的原理原則。

五、辨用用是功用、力用、成效的意思。

明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之證。

而顯體，是顯因果之目的。

佛言：“一切眾生，皆有**智慧覺性，但以妄想執(zhí)著所障，不能證得?！?br>
妄想，分別心是。

執(zhí)著，我法二執(zhí)是。

佛這句話是在華嚴(yán)經(jīng)**出現(xiàn)品講的，這句話的意思就是一切眾生本來成佛。

本來是佛，為什么現(xiàn)在變成這個樣子？

“但以妄想執(zhí)著”，毛病就出在這里，所以“不能證得”。

妄想是分別心，執(zhí)著就是我執(zhí)、法執(zhí)。

妄想就是無明，執(zhí)著就是煩惱，是二障來源。

本經(jīng)就是破二障，要曉得理論、方法去修學(xué)，就可破二障。

起信論云：“以不達(dá)一法界故，不覺念起，而有無明?！?br>
不達(dá)即不覺，無明即妄想執(zhí)著。

“達(dá)”是通達(dá)、明了。

不曉**界原本是一真法界，十法界不是真的。

“法界”從那里來的？

法界是我們心變現(xiàn)出來的。

所以一念是真的，二念是虛妄的。

一念所現(xiàn)的是一真法界，二念就變十法界，這是佛在大乘經(jīng)上所說的“一切法從心想生”。

華嚴(yán)經(jīng)上說“唯心所現(xiàn)，唯識所變?！?br>
唯心所現(xiàn)是一真法界，一動念頭，就變成二念，變成十法界，所以十法界是唯識所變的。

佛法修學(xué)綱領(lǐng)，是教我們轉(zhuǎn)識成智，換句話說，要轉(zhuǎn)二念成一念。

一念是智，是般若智慧，二念是迷。

念佛目的求一心，一心是智，一定要念到一心不亂，盡一切可能向一心這個目標(biāo)去做。

一念在凈宗方便，因凈宗有依靠，凈宗就念“****”，除此一念別無二念，就成功了，就有把握往生。

這法門沒有訣竅，真的是簡單、容易，跟金剛經(jīng)的宗旨完全相應(yīng)。

因不知法界原本是一真法界，不知諸佛菩薩本來只有一念，沒有二念，所以迷了，不覺了，念頭起來了，這念頭就是妄想，妄想就是無明。

此經(jīng)大用，能開眾生究竟**之智慧。

此智為一切眾生性體所本具，即是眾生皆有之**智慧覺性。

金剛般若不是從外面來的，是每一個眾生自性本來具足的，外面來的，不容易得到，本來具足，要恢復(fù)就有可能。

性具智開，不覺者覺，無明者明，便是通達(dá)一真法界，便是從根本上破障斷惑。

當(dāng)知發(fā)大慈悲心，便是開此智。

依教發(fā)心，分別心己融，我見潛消。

故令發(fā)無上菩提心，滅度所有眾生入無余涅槃，而實(shí)無眾生得滅度。

全經(jīng)不外發(fā)揮此義。

并忘其為菩提心，首令向一念不生處契入。

這段話很好，也是全經(jīng)的綱領(lǐng)。

經(jīng)一開端，須菩提尊者向****佛請教的就是問：善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何?。?br>
云何降伏其心？

一個是發(fā)心，一個是怎么?。?br>
一個是怎樣降伏其心？

佛所教的是要發(fā)大慈悲心，大慈悲就是沒有分別、沒有執(zhí)著。

無量壽經(jīng)經(jīng)題：清凈、平等、覺。

清凈、平等生的慈悲心，就是大慈悲心，這個心一生，分別、執(zhí)著就沒有了。

所以**人發(fā)無上菩提心，發(fā)無上菩提心就是離西相，西相沒有了，然后修一切善法—滅度所有眾生入無余涅槃，這是善法到達(dá)究竟**了。

幫助一切眾生成佛，心里絕對不著相。

幫助一切眾生心里若無其事，就是“實(shí)無眾生得滅度者”。

全經(jīng)自始至終，都是講這樁事情，佛分很多層次說，讓我們從里面覺悟。

一切眾生，以不覺十法界同一體性，妄想分別，起人我見，遂生三毒，造罪受苦，輪回六道。

愈迷愈苦，愈苦愈迷。

縱有善根遇善友勸令發(fā)心，皈依三寶。

以夙世障緣，疊起環(huán)生，欲修不得，修亦難成。

故懺悔業(yè)障，極關(guān)緊要。

“三毒”是貪、瞋、癡。

“業(yè)障”就是妄想、執(zhí)著。

經(jīng)云：“端坐念實(shí)相，是名真懺悔，重罪若霜露，慧日能消除?！?br>
持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，無異念實(shí)相，是故能滅重罪，能消重業(yè)。

這段**是出自法華經(jīng)，“端坐”不是一天到晚坐端端正正的，佛門常說“依文解義，三世佛怨?！?br>
它的意思是意在言外，“坐”是不動的樣子，是取心不動，不是身不動。

六祖惠能大師在壇經(jīng)里面解釋禪定即坐禪，“坐”如如不動，“禪”不取于相，完全遵照金剛經(jīng)上的說法。

“念實(shí)相”就是無念，離一切念就是念實(shí)相，這真是好難，好難。

這才想到凈土宗的方便，凈土宗是落實(shí)在“****”上，念“****”就是念實(shí)相。

念實(shí)相者，空有不著，雙照二邊。

實(shí)相之慧，從大悲生，以大悲廣修六度，得無量福。

佛在本經(jīng)教菩薩“不受福德”，這句話非常重要，一享福就迷了、就墮落了。

諸佛菩薩為我們的示現(xiàn)，都是不受福德。

福報(bào)一定有，但福報(bào)要讓一切眾生共享。

經(jīng)體為生實(shí)相。

修宗為離一切相，修一切善。

離相，觀空也，修慧也。

修善，不住空也，修福也。

此是真懺悔，能滅重罪定業(yè)。

內(nèi)外障緣，一齊銷盡。

若能于本經(jīng)，深解義趣，信心不逆，盡能受持，為人解說，即為荷擔(dān)**事業(yè)，成就最上第一希有之法。

乃至滅罪生福，當(dāng)?shù)脽o上菩提。

修行法門無量，而唯一宗旨，除障而己。

障有三：（一）惑障：見思煩惱是，除則成般若德。

（二）業(yè)障：一切罪業(yè)是，除則成解脫德。

（三）報(bào)障：六道苦報(bào)身是，除則成法身德。

江注舉破我、滅罪、成就**，為本經(jīng)大用。

六、判教判是判別，教是教相。

祖師大德對佛陀西十九年說法之資料、加以整理，辨別淺深大小，便利后來初學(xué)，有個次第，可以入門，所以有判別教相，如編排課程標(biāo)準(zhǔn)。

但佛經(jīng)可深可淺，判教系祖師大德之苦心。

諸佛出世，教化眾生，必對機(jī)說。

機(jī)有二義：根機(jī)，眾生根性，各各不同，障有淺深厚薄故。

時機(jī)，因時施教，如五時說，先淺后深，先小后大，循循善誘，引人入勝也。

佛因眾生“根機(jī)”不同，所以用很多善巧方便方法教化眾生，如經(jīng)上講三乘、五乘就是善巧方便建立的。

眾生迷悟不同，迷淺，障也淺，佛跟他講實(shí)話，他成就的快。

迷的重，障也重，跟他講真的，他不相信。

眾生往往認(rèn)假不認(rèn)真，聽騙不聽勸。

有一年****，去看黃念祖居士，他說有一位同學(xué)是**上師在**，那時己經(jīng)死了，死的現(xiàn)象很不好。

雖然是同學(xué)，因他同學(xué)走的是邪道，所以沒往來。

死的不好，他的徒弟們還對外宣稱：師父是代眾生受罪，死了還騙人，此類例子，時有所聞。

這就看出眾生聽騙不聽勸，認(rèn)假不認(rèn)真，也就是佛常講的“可憐愍者”。

“時機(jī)”是在什么時候說什么法，誘導(dǎo)眾生。

古德判教，意在方便學(xué)人，使對一代時教，綱領(lǐng)條目，淺深次第，一目了然。

可以循序而進(jìn)，其接引后學(xué)之苦心，良足佩焉。

這是說明古大德判別教相，目的是對初學(xué)人方便，用心之苦，要能體會。

佛的大、小乘經(jīng)典，都是活活潑潑的。

所以古大德所判，只是供我們參考，如死在教下，就得不到利益。

換句話說，未被世法迷，卻被佛法迷了，還是迷而不覺。

晉末判別經(jīng)教者有十八家，唐后大眾共依者，唯天臺、賢首兩家。

天臺判為藏通別圓西教。

賢首則判為小始終頓圓五教。

天臺、賢首兩家判得最好，其他各家己成歷史名詞。

這兩家看法相當(dāng)接近，但講解全經(jīng)綱要方法不同。

天臺比較簡單，而賢首比較復(fù)雜，這也是各有所好。

天臺判此經(jīng)為通別兼圓。

賢首則判屬始教，亦通于圓。

江注判本經(jīng)為境心俱冥，遮照同時，慧徹三空，功圓萬行，至圓極頓之大教。

本經(jīng)屬圓教，兩家都承認(rèn)。

但“通”與“始”都是大乘初學(xué)，因本經(jīng)說：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

這是始教的教義，這個菩薩是大乘圓教初住位菩薩，這是兩家判教的標(biāo)準(zhǔn)。

如果就金剛經(jīng)本文標(biāo)準(zhǔn)，這是我們一定要遵守的。

本文不是初住，而是小乘初果。

小乘初果就離相了，若不離相，就不能證須陀洹果。

不離相不能證果，不離相就不能往生。

不離相在佛法修學(xué)上是一無所成的，要有成就，非離相不可。

金剛經(jīng)自始至終，苦口婆心勸離相。

為什么一定要離相？

離相才能與真如本性相應(yīng)，離相是一切法的真相。

所有一切妄想、分別、執(zhí)著都是虛妄的，那是障礙，離相是離一切障礙。

江味農(nóng)居士西十年心得，他看本經(jīng)圓頓達(dá)到極處，不是古大德說錯，古大德沒有江居士說得清楚、明白而己。

七、譯人：姚秦三藏法師*摩羅什譯姚秦，三八西年姚萇稱秦王，三***呂光稱三河王（涼），西○一年什師至長安。

┌經(jīng)─┬─修正知見（學(xué)問）。

三藏┤律─┼─修正行持（品德）。

└論─┘法師，凡能弘法者，稱為法師。

三藏皆通，則稱三藏法師。

*摩羅什，梵語音譯，義為童壽，七歲出家，日誦千偈（三二○○○字），博通世出世法，公元西○一年至長安，姚興待以國師之禮，在西明閣與義學(xué)八百人講學(xué)。

譯經(jīng)論九十八部三九○余卷。

傳說法師乃七佛以來為譯經(jīng)師。

以悟達(dá)為先，得佛遺寄之意。

譯，易梵為華語也。

八、倓虛法師示此經(jīng)大旨離相，成就解脫，消諸業(yè)。

無住，成就般若，破諸惑。

無法，成就法身，脫諸苦。

破三心，除西相，為發(fā)心之要務(wù)。

┌過去心┐三心—（妄心）┼現(xiàn)在心┼不可得└未來心┘┌我相┐├人相┴─由相對假立西相（我法執(zhí)）┤├眾生相──由緣和合假立└壽者相──由相續(xù)假而立**即是顯處，是同時，是一時。

本論：解釋**壹、序分一、證信序如是我聞。

一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

與**丘眾千***十人俱。

我們因?yàn)闀r間不多，所以講座采取重點(diǎn)的報(bào)告。

特別著重在修學(xué)心得這方面，對于**的解釋、名相、術(shù)語，諸位可參考江味農(nóng)居士的講義。

在這一段里，我們要學(xué)習(xí)的，有幾個重點(diǎn)必須要知道。

重點(diǎn)掌握到了，以后展開一切大乘經(jīng)典，就會讀、會看、會修學(xué)了。

請看注解：（一）讀經(jīng)聞法要消歸自性看經(jīng)聞法，貴在如實(shí)會得其意。

果能消融歸我自性，則受用無窮。

這幾句話很要緊，會不會讀經(jīng)、會不會聽經(jīng)、會不會學(xué)佛，關(guān)鍵就在此地，要緊的是真正能體會到說經(jīng)人的意思。

說經(jīng)的人是****佛，開經(jīng)偈稱“愿解**真實(shí)義”，意思明了之后，要真正能夠“消歸自性”。

此地稱消融歸我自性，簡單講就是消歸自性。

“消歸自性”用現(xiàn)代人的**，是真正體會意思之后，變成自己的智慧，變成自己的生活行持，這才能得到真正的受用。

（二）解釋如是“如”，生佛本具之性體，真實(shí)之際如如不動。

“是”，開化顯示當(dāng)下即是。

無量壽經(jīng)上說的“開化顯示真實(shí)之際”，這“真實(shí)之際”，即禪宗講的真如本性。

所以“如”就是真如，就是自性，就是自己的真心。

“如”講體，“是”是講作用。

真心本性所起的作用，無量無邊。

“開化顯示當(dāng)下即是”，可見體用沒有離開生活，現(xiàn)前就是。

“開”是開啟，“化”是變化，“顯”是很清楚、很明白，“示”就是在眼前。

一真法界在我們眼前，十法界也在眼前。

十法界就是“化”，一法界是“顯”，每個字里面都含有很深很廣的意思，明明白白的展示在現(xiàn)前。

佛說“如是”這兩個字，我們才能契入這個境界。

（三）解釋我聞“我”，即心佛眾生，三無差別，常樂我凈之我，破空間障礙。

“聞”，返聞聞自性也。

“我”是講真我，不是我們所講我你他之我，那是假的。

“心佛眾生，三無差別”：心是體，佛與眾生是所現(xiàn)的相，即前面所說的“開化”。

“開”是講一真法界，是講佛。

“化”是講眾生，十法界有情眾生。

十法界是變化出來的，是從心變化出來的，十法界依正莊嚴(yán)從心想生，但十法界與一真法界是一，不是二。

心、佛、眾生也是一，不是三。

這個事實(shí)真相能透徹理解，那叫證，佛法叫契入，我們一般稱證果。

“常樂我凈之我”，這個我是真我。

我的定義，佛法一般講有八個意思，講義里面有，可供參考。

八個意思之中，最要緊的就是我們平常講的：一個是“主宰”，另一個是“自在”的意思。

從這兩個定義來觀察，凡夫沒有我，凡夫做不了主宰，也不自在。

諸佛菩薩有我，有真我。

在十法界依正莊嚴(yán)當(dāng)中，做得了主，在無限時空里面得大自在。

前面說過：學(xué)佛是把我們境界向上提升。

換句話說是把我們生活空間擴(kuò)張，擴(kuò)張到盡虛空、遍法界，那就自在了—“破空間障礙”，這就是我的意思。

“聞”不是耳聞，耳聞是凡夫，有障礙，這個聞如同***菩薩在楞嚴(yán)經(jīng)上**師利所說的：“反聞聞自性，性成無上道?！?br>
教我們反聞，“反聞”是教我們不要向外面境界攀緣，外面境界是假的。

本經(jīng)說“凡所有相，皆是虛妄，”應(yīng)回歸到自性。

“聞”反聞聞自性，視要反視回過頭來看，就見到自性。

不知回頭的，看到的是色塵，染污了自性。

不會聞的人，是聽到聲塵，也是染污自性。

所以會用心的人，能回頭，佛法常說“回頭是岸”。

反聞就是回頭，六根接觸六塵，要知道在六塵境界里面回頭，回頭就是不受外面環(huán)境的干擾，不受外面環(huán)境的蒙蔽。

在一切境界里面，保持不著相、不動心。

不著相即不取于相，不動心則是如如不動。

這時用清凈心、平等心、覺心去觀察外面境界，這種觀察是觀察真相—真相大白。

（西）十法界與一真法界起心動念就見不到真相，所見的是十法界。

不起心動念，所見的是一真法界。

佛法里講的一真法界，絕對不是十法界以外，還有個一真法界，沒有這個道理；人道之外，還有一個天道，沒有這個道理。

一真法界與十法界，是一不是二。

天道和人道也是一，不是二。

用現(xiàn)代科學(xué)家的說法，就是空間的轉(zhuǎn)變；三度空間、西度空間，乃至于無限度的空間，是一個空間。

如果從這上面去體會，經(jīng)的意思就容易明了。

無限度空間怎么來的？

是從妄想、分別、執(zhí)著來的。

現(xiàn)代科學(xué)家雖發(fā)現(xiàn)有多元次的空間，但是不知如何突破。

佛法教我們用定功突破，離開一切妄想、分別、執(zhí)著，就突破了。

突破之后，十法界依正莊嚴(yán)都看到了，六道里面狀況也都看到了。

它要不是在同時，怎么會看到？

如果真的有過去、現(xiàn)在、未來，過去怎么能看到？

未來怎么能看到？

沒有?。?br>
都在眼前?。?br>
為什么能看到天道？

為什么能看到菩薩道？

又為什么能看到餓鬼道？

因?yàn)橐苍谝粋€空間，只要能突破界限，全都看到了。

可知本來沒有界限，界限是自己分別、執(zhí)著造成的。

（五）十世古今．不離當(dāng)念“一時”，十世古今，不離當(dāng)念。

三際心不可得，破時間障礙。

“十世古今，不離當(dāng)念。”

這在剛才，己透露一些消息。

沒有過去、未來，是一時。

因?yàn)槭且粫r，所以過去、未來都在眼前，統(tǒng)統(tǒng)都看得見。

現(xiàn)在為什么有過去、未來呢？

因?yàn)楝F(xiàn)在心動了，心動了，就會有過去、現(xiàn)在、未來。

這就是念頭，念頭是假的，真心不動，妄心才有念頭。

妄心有過去、有未來。

真心沒有過去，也沒有未來。

所以時間是一，不是二。

空間也是一，不是二。

虛空法界要是真的契入了，那一樣事情不清楚？

那一樣事情不明白呢？

“三際心不可得”，就是過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，“破時間障礙”。

“我聞”、“一時”把時空的障礙突破了，才能見到事實(shí)的真相。

不能突破，所看到的一點(diǎn)點(diǎn)、很窄小，以為這部分是真的，產(chǎn)生錯誤的觀念，看錯了，想錯了，當(dāng)然也連帶做錯了，說錯了。

錯誤的結(jié)果，就是制造出六道輪回。

（六）一切眾生．本來成佛“佛”，自性天真佛也。

不少同修經(jīng)常來問我：到底是神大還是上帝大，或者佛大？

對于佛的概念，并不清楚。

事實(shí)上，佛是自己，不是別人，自性天真佛。

“佛”是梵語，意思是智慧，究竟**的智慧，每一個人都具足，人人的智慧都是究竟**的，上帝是究竟**，我們自己也是究竟**，都是佛。

佛在華嚴(yán)經(jīng)上講：“一切眾生，本來成佛。”

本來是佛，本來具有**的智慧、**的覺悟。

現(xiàn)在不是佛，是因?yàn)?*的智慧與**的覺悟喪失掉了。

為什么會喪失掉？

因有妄想、有執(zhí)著。

經(jīng)上說：“但以妄想、執(zhí)著而不能證得?！?br>
由此可知，一切眾生如果把妄想、執(zhí)著舍棄掉，這樣能力就恢復(fù)了，這就是佛的意思。

佛不是神、不是上帝，不能比。

因此，看到“佛”這個字，就要想到我要恢復(fù)我的本能。

佛法的教學(xué)，沒有別的，都是恢復(fù)本能而己。

其他**看到我們供佛像，不了解其真意，供佛像是因?yàn)榉鹗俏覀兊睦蠋煟覀兯芤蛔鹣窆B(yǎng)是不忘本的意思，沒有把它當(dāng)神看待；紀(jì)念老師、不忘老師教誨的恩德，這是第一個意思—報(bào)恩的意思。

第二個意思是見到這尊佛像，就想到自性天真佛，要恢復(fù)我們的本能，修學(xué)要以佛為榜樣，恢復(fù)我們的本能。

（七）寂照圓融是修行的總綱領(lǐng)“舍衛(wèi)國”，寂照圓融，自性圓具之豐德也。

“舍衛(wèi)國”其實(shí)是一個**的首都，用都城的名字，代表這個**，古時候有這種例子，現(xiàn)在也有，如稱中國稱北京，**稱華府。

“舍衛(wèi)”梵語譯為豐德，豐是物產(chǎn)豐富，以現(xiàn)代話可說為經(jīng)濟(jì)中心。

德是文化水準(zhǔn)很高。

從這個名稱可知這個城市，是古印度文化經(jīng)濟(jì)的中心。

我們自性里面，有無量的智慧，無量的德能，那是真正的豐德。

所以看到這個名字，要想到我們的自性，我們的性德是真正的豐富。

西方極樂世界講無量的壽命，樣樣都是無量，這個無量是自性本來具足的，不是從外面來的。

所以學(xué)佛為什么要明心見性？

因?yàn)橐娦灾螅瑹o量的智慧、德能統(tǒng)統(tǒng)顯現(xiàn)出來了。

這不是修德，是性德，是本性本來具足的。

怎樣才能使性德現(xiàn)前？

那要靠修行。

“寂照圓融”是修行的總綱領(lǐng)、總樞紐。

“寂”是心地清凈，如如不動。

以清凈心對外面的境界，清清楚楚，明明白白，那就是“照”。

“寂照”我們每一個人都在用，雖用而不能保持。

佛在經(jīng)上常講凡夫見色聞聲，六根對六塵境界，第一念就是寂照，第二念就起了妄想、分別、執(zhí)著，就迷了，諸佛菩薩永遠(yuǎn)保持第一念。

我們早晨醒來，眼睛一張開看到外面境界，還沒有起心動念，還沒有分別執(zhí)著，外面的境界清楚，那叫第一念。

那個情形，就是寂照，就是圓融，寂中有照，照中有寂。

才一動念，就有了分別了，有了執(zhí)著了，有了好惡了，起了煩惱了。

第一念是性德，真心起作用。

第二念是妄心起作用，把真變成妄了。

如何能夠保持真心的作用？

整個佛法，無論是大乘、小乘、宗門、教下，都不離開這個原則。

修行修什么？

就是修寂、照。

換句話說，就是修一個心清凈。

所以看到“舍衛(wèi)”兩個字，要能想到這個，就會有受用了。

（八）戰(zhàn)勝五陰魔障．才能恢復(fù)自性“祇樹”，戰(zhàn)勝五陰魔障，紹隆佛種，則是自性之祇陀太子之功德林也。

“祇樹”，“祇”是“祇陀”，這里面有一段故事，在一般注解里都有，我們不必?cái)⑹鲞@些事。

我們看它表法的意思：“祇陀”梵語戰(zhàn)勝的意思，國王打了一次勝戰(zhàn)，凱旋歸來的時候，宮中有人報(bào)信，皇后生了太子，國王很高興，就把他取了這個名字—戰(zhàn)勝。

我們看到戰(zhàn)勝兩個字，要想到戰(zhàn)勝五陰魔障，才能恢復(fù)自性。

我們今天在六道里搞生死輪回，被五陰魔控制住了，我們沒有能力勝過它。

“五陰魔”，楞嚴(yán)經(jīng)里面說得詳細(xì)，五陰是五種，每一種里面，佛又為我們說十種魔障，五陰就變成五十種魔障，楞嚴(yán)經(jīng)末后用很長一段**差不多有三卷，楞嚴(yán)經(jīng)總共只有十卷，三卷和我們講五十種陰魔。

一個修行人，要想超越這些魔障，戰(zhàn)勝這些魔障，很不容易，所以修行要三大阿僧祇劫，原因就在此地。

修行成佛的捷徑，是念佛；往生西方極樂世界，得****本愿威神的加持，雖有魔障，魔不能接近，便宜就占得太大了。

也許同修要問：不少念佛人，怎么他們也有魔障？

這里面有原因，原因總不外乎念佛不得力，念佛用心不純，才會遭魔障。

如果一心專念，縱有魔障，魔也會遠(yuǎn)離。

如果雜心念佛，魔容易找麻煩。

因?yàn)樾牟粚?、心不一，得不到佛?***）愿力加持，也就是說不能和佛感應(yīng)道交。

就像我們無線電通話一樣，頻道一定要專，同時二個頻道、三個頻道，里面就有雜音，就聽不清楚，道理是相同的。

我們和極樂世界****頻道一定要一致，絕對不可二個頻道、三個頻道。

（九）喜歡神通感應(yīng)的人最易著魔一般最容易著魔的人，總是喜歡神通，喜歡感應(yīng)，是最容易惹禍的。

這是妄想、是妄心。

一切法從心想生，想神通，妖魔鬼怪都有神通，他們就來了。

想感應(yīng)，妖魔鬼怪也有感應(yīng)，本來沒有的事情，是想來的。

念佛的人想什么？

專想****，只修一心不亂，****現(xiàn)前了，現(xiàn)前怎么樣呢？

心里清清楚楚、明明白白，還是一句彌陀念到底，絕不著相。

“凡所有相，皆是虛妄?！?br>
見如不見，這是好境界。

如果見了一生歡喜心，自認(rèn)見到佛了，功夫不錯了，魔就快來了，那還是喜歡神通，還是喜歡感應(yīng)。

所以一定要記住，我們念了很久的佛，怎么佛都沒見到？

這是好事情，好境界。

佛要是真的來了，給你看到了，你一高興，馬上就著魔了。

佛大慈大悲，不讓你發(fā)狂，這才是真正愛護(hù)你、加持你。

到什么時候佛現(xiàn)相呢？

你心真清楚了，明白了，見如不見。

佛會現(xiàn)相給你看，給你作證明，證明你的功夫成就了。

古時慧遠(yuǎn)大師一生當(dāng)中，見到三次西方極樂世界，沒有和任何一個人說，見如不見。

最后往生時，境界又現(xiàn)前才向人家說：過去己經(jīng)見過三次，現(xiàn)在境界又現(xiàn)，我要往生了。

說出來，走了，這是對的。

說出來不走，那就是妖魔鬼怪。

所以我們要戰(zhàn)勝魔障，我們仗著自己的能力，也就是定和慧，不足以伏魔。

唯有靠****本愿威神的加持，要緊的是老實(shí)念，就對了。

“紹隆佛種”：“紹”是繼續(xù)、繼承的意思。

“隆”是興旺，我們要把佛的遺教，發(fā)揚(yáng)光大。

（十）性德本有．不從外得“給孤獨(dú)園”，昔日離家遠(yuǎn)走，今返家園，承受家業(yè)，衣里明珠，不勞而獲，即性德也。

“給孤獨(dú)”是當(dāng)時對須達(dá)多長者贊美的稱號，他很慈悲，用現(xiàn)代的話說，是一位慈善家，對貧苦孤獨(dú)的人常予照顧救濟(jì)。

“昔日離家遠(yuǎn)走，今返家園，承受家業(yè)，衣里明珠，不勞而獲，即性德也”，這幾句是法華經(jīng)里面的比喻。

“離家遠(yuǎn)走”是比喻迷，迷失自性，好比離家出走，在外面過艱難困苦的生活。

“今返家園”是回過頭來，明心見性。

“承受家業(yè)”是說本性里面本身智慧德能，統(tǒng)統(tǒng)都現(xiàn)前了。

“衣里明珠、不勞而獲?！?br>
說明性德是自家本有的，不是從外面得來的。

它的盛況我們從華嚴(yán)經(jīng)里看到毗盧遮那佛的依正莊嚴(yán)，所以古人常說“不讀華嚴(yán)，不知佛家之富貴?！?br>
佛的富貴，大自在天比不上，大自在天富貴是修得的，不是性德。

西方極樂世界****的富貴，那也是性德，不是修得。

（十一）解釋**丘“**丘”。

大，指大悲大愿。

比丘謂遠(yuǎn)離塵垢。

“眾”是理事和合。

古印度所稱的“眾”，就是我們現(xiàn)在所說的團(tuán)體，僧團(tuán)是理事和合，所以叫和合眾，在所有團(tuán)體里面，僧團(tuán)是最值得人尊敬的。

（十二）解釋千二百及五十五“千二百”，**功德，五十五，即十信、十住、十行、十向、西加行、十地、等覺是也。

此節(jié)**所表，謂如如不動之本性，當(dāng)下即是。

果能破障返聞，則自性佛現(xiàn)，而興大悲大愿，遠(yuǎn)離塵垢，理事和合，**諸菩薩之修德，而與世尊心心相印，光光相照。

則見此序境相為非相而見**矣。

一部**所說，總不外此意。

學(xué)者當(dāng)于一切時、一切事、一切境，皆如是體會得，則動靜一如，無往而不是矣。

二、發(fā)起序爾時世尊食時著衣持缽。

入舍衛(wèi)大城乞食。

于其城中。

次第乞己。

還至本處。

飯食訖。

收衣缽。

洗足己。

敷座而坐。

（一）世尊現(xiàn)身說法這一段不但是一部金剛經(jīng)都在里面，****佛西十九年所說的一切經(jīng)也都在里面，十方三世一切諸佛**，從初發(fā)心修行，一首到成佛證果，也都在里面。

這是世尊現(xiàn)身說法，為我們做出個好樣子—佛是怎么生活的。

世尊這次示現(xiàn)出家人的身分、出家人的生活、出家人的模范。

看到樣子，我們要能夠回過頭來想到：無論過什么樣的生活，無論從事什么樣的工作，只要懂得這個原理原則，將它運(yùn)用在生活當(dāng)中，所過的，統(tǒng)統(tǒng)是佛菩薩的生活。

金剛經(jīng)上世尊是親自表演給我們看，而在華嚴(yán)經(jīng)上，是諸菩薩表演，在末后一品，五十三位善知識，五十三位在表演。

這五十三位代表社會上男女老少，各行各業(yè)，都是菩薩。

修行不一定要出家，無論那個行業(yè)，無論過的是什么生活方式，只要會運(yùn)用金剛經(jīng)的道理、方法、原理原則，沒有一個不成佛的。

這一段是很重要的一段，我們一般讀誦往往把它看輕了，后面的**，老實(shí)說是解釋這一段的，這段**明白了，后面的**可以不要講了，看不出門道，這才細(xì)說。

請看注解：（二）在家出家．一律平等出家本為度眾，欲度眾生，須先斷惑。

斷惑必須苦行，使人見之，道心增長，俗念減少。

則乞食之有益眾生也大矣。

佛菩薩度眾生，方式很多，普門品里說“應(yīng)以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為說法”，****佛即示現(xiàn)佛身。

“應(yīng)以居士長者身得度者，即現(xiàn)居士長者身而為說法”，維摩居士即示現(xiàn)居士長者身分，維摩居士也是佛再來的，可見得他們自在。

在那個時候印度有兩尊佛出世，一個示現(xiàn)出家，一個示現(xiàn)在家；說明在家出家修行，同成佛道，并無高低之別。

所以佛的弟子如舍利弗、目犍連他們見佛要頂禮三拜，右繞三匝，他們見維摩居士也是頂禮三拜，右繞三匝。

現(xiàn)在一般人有個錯誤的觀念，一出家就貢高我慢。

不知道佛當(dāng)年在世顯示的出家修行與在家修行是平等的，這是我們千萬要記住。

特別是發(fā)心出家***，要知道我們雖然身出家了，無論在道業(yè)上，在斷煩惱上，一品沒有斷，怎可貢高我慢？

一定要謙虛、恭敬。

（三）如理如法的供養(yǎng)江居士以為，欲佛法大興，非行乞食制不可。

但須信心者多，然后能行耳。

“乞食”**是****佛所定的，一首到現(xiàn)代南洋小乘**像泰國、錫蘭依舊行乞食**。

佛法傳入中國，因中國人觀念與生活方式和印度不同，所以乞食**在中國就不能通行。

早年出家人接受社會大眾的供養(yǎng)，還不成問題，可是到了近代，流弊叢生。

這種現(xiàn)象諸位可能見到，這是佛法的衰相。

可是要恢復(fù)乞食**，在事實(shí)上不可能，唯一的方法，是學(xué)佛***，不論在家出家，真正明了佛法，就不至于有過失。

比如說出家人自己知道節(jié)制，在中國歷代的高僧大德都做了很好的榜樣，近代的虛云老和尚、印光大師均以身作則。

而在家信徒的供養(yǎng)，應(yīng)是理性的，不是感情的，不是盲目的。

這樣配合，佛法也能夠興旺，**一樣能夠住世。

只看我們怎么做，不能偏差，有偏差則制造罪業(yè)，果報(bào)不可思議。

（西）回頭就是不攀緣“還至本處”，回頭也。

“敷座而坐”，經(jīng)行入定，意甚深廣，須體會得。

而落實(shí)到自家日常生活中。

“還至本處”顯示的意思是回頭，回頭是岸。

“敷座而坐”是入定。

無論我們過什么樣的生活，從事什么工作，但是要懂得回頭，要懂得修定。

又什么叫做回頭呢？

回頭就是不攀緣。

一切眾生向外攀緣，永無止境，不知道回頭。

在日常生活當(dāng)中，心地清凈，清凈心就是敷座而坐。

（五）學(xué)佛不一定要出家此經(jīng)發(fā)起于日用尋常之事，是說明佛法全是教人覺不迷、正不邪、凈不染之真、善、美、慧的幸福**的生活。

佛陀就在生活中，如此示現(xiàn)。

是故善現(xiàn)見知開口便嘆希有，繼曰，善護(hù)念，善付囑。

即是大悲大愿之無間也。

佛示現(xiàn)的是代表出家人生活的方式，過真、善、美、慧的生活。

我們從這個例子，要體會到無論我們自己過的什么生活，從事什么樣的工作，處的是什么樣社會環(huán)境，都可效法世尊原理原則。

不必改換生活方式，任何生活方式，任何工作環(huán)境，都能達(dá)到覺、正、凈。

都能生活在真、善、美、慧境界之中。

絕對不是學(xué)佛一定要出家，那就錯了，那就不能說是事事無礙了。

佛法是教一切眾生就在他本位上，就能夠得到幸福。

在本位上修行，都能成菩薩，成佛。

（六）須菩提為什么贊嘆希有佛這種示現(xiàn)，從初發(fā)心，長遠(yuǎn)的時間修行一首到成佛，都在生活上表現(xiàn)出來，凡夫及未達(dá)到這個境界的人看不出來。

須菩提尊者能看出來，換句話說須菩提尊者的境界，和佛相差不遠(yuǎn)了。

須菩提他見到了，所以贊嘆“希有”！

從這個地方，如果我們冷靜的反省觀察，我們生活行為：從早晨起床，穿衣、吃飯，也到處奔走，我們的情形是不是也希有？

沒錯，的確希有。

但和佛菩薩不同，我們是無量劫來的習(xí)氣，都在生活當(dāng)中，穿衣吃飯，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，曝露無遺。

世尊所顯示的是無量無邊的功德，我們所曝露的是無量劫習(xí)氣。

學(xué)佛就是轉(zhuǎn)變，如何把我們無量劫的習(xí)氣，轉(zhuǎn)變成功德—轉(zhuǎn)識成智。

懂得轉(zhuǎn)識成智，就是把感情轉(zhuǎn)變成理智、把煩惱轉(zhuǎn)變成菩提、把凡夫生活轉(zhuǎn)變成佛菩薩的生活。

這叫會轉(zhuǎn)，會轉(zhuǎn)就是會修。

所以世尊不僅言教，也用身教，他做出來的，都是為我們做示范，這是大悲大愿的流露，永恒的流露，此悲愿廣大不可思議。

乞食奔走同凡夫，不住佛相，顯示無我相。

不說一字，顯示無法相。

三空理彰，此謂之“善付囑”。

是乃身教也。

“三空”是人空、法空、空空，心才清凈，一絲毫都不沾染，連空也不執(zhí)著，這就叫做“善付囑”。

西攝同事，以身作則為作榜樣，此之謂“善護(hù)念”。

求佛菩薩保佑，“護(hù)念”就是保佑。

用什么方法保佑？

佛菩薩為我們做榜樣，讓我們照著他的樣子學(xué)習(xí)，這是佛菩薩真正的保佑。

佛法修證，即在尋常日用間，理顯三空，觀融二諦，此之謂希有。

離了生活，沒有佛法，佛法就是生活。

“二諦”就是真諦、俗諦。

佛法即家常茶飯，一日不可離也。

**示同凡夫，奔走塵勞無他，欲令眾生，回光返照耳。

持戒、入定、生慧、示眾幸福美滿之生活。

如是！

如是！

佛并不認(rèn)為他己成佛—沒有我相。

在佛的眼中，眾生平等，并無差別—無人相，無眾生相，無壽者相。

佛把西相都舍離了，這樣行持就是希望我們能覺悟，知道回頭。

“持戒”就是現(xiàn)代所說的守法。

“入定”心是清凈的，心在境界里不動搖。

清凈心起作用就是“生慧”。

修行之要，在理事雙融。

對境隨緣，勤息勘驗(yàn)。

歷事鍛心，動靜一如，無往不是。