第1章 鄭州燕莊：現(xiàn)代禪詩(shī)一瞥
美麗的現(xiàn)代禪詩(shī)之旅
自公元6世紀(jì)禪走出印度，與中國(guó)本土的儒道思想水**融地結(jié)合在一起之后，就形成了獨(dú)特的中國(guó)式的禪宗。
它不承認(rèn)任何的權(quán)威偶像，沒(méi)有教規(guī)，也沒(méi)有圣典，是一種非**的**。
禪與中國(guó)詩(shī)歌的結(jié)合，就形成了詩(shī)歌園地中的一個(gè)奇異品種──禪詩(shī)。
禪與詩(shī)的結(jié)合，有其內(nèi)在本質(zhì)上的必然性。
二者都面對(duì)著一個(gè)根本的大問(wèn)題：生命。
二者的發(fā)生和**也都基于同一種情況：覺(jué)悟。
禪和詩(shī)所要完成的，都是體驗(yàn)和打開(kāi)，使原本存在于事物中的東西重新凸現(xiàn)出來(lái)。
傳說(shuō)******在靈山會(huì)上說(shuō)法，有人呈獻(xiàn)了一朵鮮花給他。
他便手拈這朵鮮花，看著眾人，久久地一語(yǔ)不發(fā)。
這時(shí)眾人都面面相覷，不知道是什么意思，只有摩訶迦葉心有所悟，臉上顯現(xiàn)出會(huì)心的微笑來(lái)。
于是，**便將這“不立文字，教外別傳，首指人心，見(jiàn)性成佛”的道傳給了他。
禪，就這樣在“拈花微笑”中產(chǎn)生了。
禪是難以言說(shuō)的，但又不是完全的不能言說(shuō)。
表達(dá)禪可以言說(shuō)的語(yǔ)言形式，莫過(guò)于詩(shī)。
因?yàn)樵?shī)的含蓄，詩(shī)的雋永，詩(shī)的韻味，詩(shī)的非邏輯反理性思維，都使禪的表達(dá)成為可能。
同樣的，詩(shī)歌在與禪的接觸中，吸收了禪對(duì)生命，對(duì)自然，對(duì)山河大地萬(wàn)事萬(wàn)物那種超然、明凈、空靈、穿透的智慧和精神境界。
詩(shī)人在這種境界中，也就成了“諸法無(wú)我，明心見(jiàn)性，不以物喜，不以己悲”的禪者。
禪詩(shī)自晉代以來(lái)，在中國(guó)有著一千多年的歷史。
除了歷史上詩(shī)僧們的大量作品外，像謝靈運(yùn)、陶淵明、白居易、王維、孟浩然、蘇軾、唐寅等歷代詩(shī)人，也都留下了不少傳世之作。
但是，現(xiàn)代禪詩(shī)在中國(guó)的歷史卻不長(zhǎng)，因?yàn)樾略?shī)在中國(guó)的歷史，也還不足百年。
現(xiàn)代禪詩(shī)是用現(xiàn)代詩(shī)的形式和表現(xiàn)手法寫(xiě)作的具有禪味禪境界的詩(shī)歌。
舊體禪詩(shī)，很大部分是詩(shī)僧所寫(xiě)，而世間詩(shī)人們所寫(xiě)禪詩(shī)，也大都寫(xiě)僧侶，寫(xiě)寺院或與之相關(guān)題材的詩(shī)作，其實(shí)，這應(yīng)該說(shuō)是對(duì)禪詩(shī)這一概念把握上原則性的誤解。
因?yàn)樯畟H和寺院并不能與禪等同，更不是禪本身。
禪是一種首接進(jìn)入事物內(nèi)部，超越了物我的一種精神，是把握生命和生活真實(shí)的一種方式方法，同時(shí)又是一種澄明寧?kù)o，大徹大悟的心靈境界。
它存在，包含在最平常的事物中，猶如大海、土地、空氣、草木或春花秋月。
現(xiàn)代禪詩(shī)在題材的選擇和表達(dá)的手法上，都有著不斷的發(fā)展和創(chuàng)造。
這在禪文化氣息很濃的**尤為顯著。
如三好達(dá)治所著《柔弱的花》一書(shū)中的一段詩(shī)：早上開(kāi)放的牽牛花，中午即謝中午開(kāi)放的旅花，晚上即謝晚上開(kāi)放的葫蘆花，次晨即謝生命雖很短暫，卻都有時(shí)間性快快地回去，卻不知該回到哪里生活中自然平常的事物，被詩(shī)所點(diǎn)化之后，便呈現(xiàn)出不同尋常的意義來(lái)。
反過(guò)來(lái)說(shuō)，許多時(shí)候，最復(fù)雜的事物，其實(shí)最簡(jiǎn)單；最深?yuàn)W的道理，也就最平常。
二十世紀(jì)初，禪到達(dá)大洋彼岸，以其難以言說(shuō)的魅力，征服了那里文化**完全不同的人，使戰(zhàn)后“垮掉的一代”如癡如醉。
**著名的垮掉派詩(shī)人加里-斯奈德， 在大學(xué)期間就翻譯中國(guó)詩(shī)僧寒山子的詩(shī)，并在1956年?yáng)|渡**，居住十多年，并曾出家三年，專習(xí)禪宗，回國(guó)后和他的**妻子一起隱居于加里福尼亞北部山區(qū)。
他的詩(shī)在“返歸自然”的主張下，將禪的精神融進(jìn)詩(shī)中，力圖將歷史與自然景象容納到內(nèi)心，從而使詩(shī)歌更接近于事物的本色，以對(duì)抗其所處時(shí)代的失衡，紊亂及愚昧無(wú)知，從而以質(zhì)樸簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和富有智能的洞察力，在**當(dāng)代詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟。
如他的《庫(kù)拉卡克山上的雪》：唯一可信賴的是庫(kù)拉卡克山上的雪田野和樹(shù)林解凍 結(jié)冰 解凍根本不能相信今天 山上起了風(fēng)暴像一團(tuán)模糊的泡沫這是真的但唯一的一點(diǎn)希望仍是庫(kù)拉卡克山上的雪中國(guó)的現(xiàn)代禪詩(shī)，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的諸多原因，它的發(fā)生和發(fā)展，時(shí)間都很短，還處在一種探索、嘗試和形成的階段。
并且，所謂“禪詩(shī)”，不過(guò)是在一首詩(shī)中，讀者讀后在某些方面有所“醒悟”，品味到一種可意會(huì)而難言傳的韻味和境界而己。
其實(shí)，禪詩(shī)與非禪詩(shī)的界限，是很難截然劃分的。
如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，如王維的“明月松間照，清泉石上流”，如賈島的“絕頂人來(lái)少，高松鶴不群”皆在無(wú)意之中透出濃濃的禪意。
若詩(shī)人具有禪心時(shí)，為詩(shī)時(shí)自然便有禪意；猶如禪者懷有詩(shī)情，言語(yǔ)中便俯拾皆有佳句。
在**詩(shī)人中，周夢(mèng)蝶是一位寫(xiě)詩(shī)的禪者，修禪的詩(shī)人。
他的身處困厄之中而又超越于困厄之上的人格詩(shī)格，形成了他自己獨(dú)具的魅力。
在《擺渡船上》一詩(shī)中，他寫(xiě)道：是水負(fù)載著船和我行走？
抑是我行走，負(fù)載著船和水？
瞑色撩人愛(ài)因斯坦底笑很玄，很蒼涼。
但我認(rèn)為最能契合現(xiàn)代禪詩(shī)理念意趣的詩(shī)人，當(dāng)是洛夫。
特別是他到了中年以后，對(duì)于西方現(xiàn)代派的東西，橫的移植己經(jīng)完成。
而對(duì)于東方固有的詩(shī)歌和思想自由之精神縱的繼承，卻就成為了他的一個(gè)新開(kāi)始。
對(duì)于現(xiàn)代禪詩(shī)的探索和實(shí)踐，就是他在詩(shī)歌之路上留下的明晰痕跡。
比如他的《金龍禪寺》一詩(shī)：晚鐘是游客下山的小路羊齒植物沿著白色的石階一路嚼了下去如果此處降雪而只見(jiàn)一只驚起的灰蟬把山中的燈火一盞盞地點(diǎn)燃洛夫說(shuō)：經(jīng)過(guò)多年的追索，我的抉擇近乎金剛經(jīng)所謂“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”。
我們的“心”本來(lái)就是一個(gè)活潑而無(wú)所不在的生命，自不能鎖于一根柱子的任何一端。
一個(gè)人如何能找到“真我”？
如何求得全然無(wú)礙的自由！
又如何在還原為灰塵之前頓然醒悟？
對(duì)于一個(gè)詩(shī)人而言，他最好的答案是化為一只鳥(niǎo)，一片云，隨風(fēng)翱翔。
洛夫的這一見(jiàn)解，應(yīng)該是所有詩(shī)人都要進(jìn)行深思并加以實(shí)踐的問(wèn)題。
楊平在寫(xiě)作現(xiàn)代禪詩(shī)的**詩(shī)人隊(duì)伍中，是比較年輕的一位，他在《沒(méi)有一個(gè)生命真正死過(guò)》一詩(shī)中，有這樣一段：沒(méi)有一個(gè)生命真正死過(guò)。
萎謝的花，絕跡的獸消失在地平在線的光從蛹到蝶有形的是軀體，剝落的是往事輪轉(zhuǎn)的是一首永恒的慈悲之歌！
無(wú)論是叩問(wèn)還是揭示，詩(shī)人們?cè)谟枚U者的胸襟和眼光去面對(duì)生命、觀照世界的時(shí)候，就有了一種真正的醒悟。
在**，似乎正在形成一個(gè)寫(xiě)作現(xiàn)代禪詩(shī)的詩(shī)人群，并且有不少這方面的詩(shī)集和評(píng)論出版。
在內(nèi)地，也許是筆者眼目閉塞的緣故吧，這方面的作品讀到的還不多。
不過(guò)，相信隨著人們，特別是知識(shí)分子各種思想禁錮的打破，隨著詩(shī)人們對(duì)自我、自性、自然越來(lái)越多的關(guān)注、省視和超越，被現(xiàn)代西方世界視為東方文化和精神之代表的禪文化，也必將越來(lái)越多地被重視和吸納。
己經(jīng)有一些現(xiàn)代詩(shī)人，開(kāi)始運(yùn)用禪的智慧來(lái)把握世界，把握生命和生活。
可以期望，和中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古老民族文化一脈相承的現(xiàn)代禪詩(shī)，將成為流經(jīng)這個(gè)浮躁世界的一泓清溪，成為獻(xiàn)給人類(lèi)和平與幸福的一只東方智慧花籃！
（1997年7月14日，鄭州）
它不承認(rèn)任何的權(quán)威偶像，沒(méi)有教規(guī)，也沒(méi)有圣典，是一種非**的**。
禪與中國(guó)詩(shī)歌的結(jié)合，就形成了詩(shī)歌園地中的一個(gè)奇異品種──禪詩(shī)。
禪與詩(shī)的結(jié)合，有其內(nèi)在本質(zhì)上的必然性。
二者都面對(duì)著一個(gè)根本的大問(wèn)題：生命。
二者的發(fā)生和**也都基于同一種情況：覺(jué)悟。
禪和詩(shī)所要完成的，都是體驗(yàn)和打開(kāi)，使原本存在于事物中的東西重新凸現(xiàn)出來(lái)。
傳說(shuō)******在靈山會(huì)上說(shuō)法，有人呈獻(xiàn)了一朵鮮花給他。
他便手拈這朵鮮花，看著眾人，久久地一語(yǔ)不發(fā)。
這時(shí)眾人都面面相覷，不知道是什么意思，只有摩訶迦葉心有所悟，臉上顯現(xiàn)出會(huì)心的微笑來(lái)。
于是，**便將這“不立文字，教外別傳，首指人心，見(jiàn)性成佛”的道傳給了他。
禪，就這樣在“拈花微笑”中產(chǎn)生了。
禪是難以言說(shuō)的，但又不是完全的不能言說(shuō)。
表達(dá)禪可以言說(shuō)的語(yǔ)言形式，莫過(guò)于詩(shī)。
因?yàn)樵?shī)的含蓄，詩(shī)的雋永，詩(shī)的韻味，詩(shī)的非邏輯反理性思維，都使禪的表達(dá)成為可能。
同樣的，詩(shī)歌在與禪的接觸中，吸收了禪對(duì)生命，對(duì)自然，對(duì)山河大地萬(wàn)事萬(wàn)物那種超然、明凈、空靈、穿透的智慧和精神境界。
詩(shī)人在這種境界中，也就成了“諸法無(wú)我，明心見(jiàn)性，不以物喜，不以己悲”的禪者。
禪詩(shī)自晉代以來(lái)，在中國(guó)有著一千多年的歷史。
除了歷史上詩(shī)僧們的大量作品外，像謝靈運(yùn)、陶淵明、白居易、王維、孟浩然、蘇軾、唐寅等歷代詩(shī)人，也都留下了不少傳世之作。
但是，現(xiàn)代禪詩(shī)在中國(guó)的歷史卻不長(zhǎng)，因?yàn)樾略?shī)在中國(guó)的歷史，也還不足百年。
現(xiàn)代禪詩(shī)是用現(xiàn)代詩(shī)的形式和表現(xiàn)手法寫(xiě)作的具有禪味禪境界的詩(shī)歌。
舊體禪詩(shī)，很大部分是詩(shī)僧所寫(xiě)，而世間詩(shī)人們所寫(xiě)禪詩(shī)，也大都寫(xiě)僧侶，寫(xiě)寺院或與之相關(guān)題材的詩(shī)作，其實(shí)，這應(yīng)該說(shuō)是對(duì)禪詩(shī)這一概念把握上原則性的誤解。
因?yàn)樯畟H和寺院并不能與禪等同，更不是禪本身。
禪是一種首接進(jìn)入事物內(nèi)部，超越了物我的一種精神，是把握生命和生活真實(shí)的一種方式方法，同時(shí)又是一種澄明寧?kù)o，大徹大悟的心靈境界。
它存在，包含在最平常的事物中，猶如大海、土地、空氣、草木或春花秋月。
現(xiàn)代禪詩(shī)在題材的選擇和表達(dá)的手法上，都有著不斷的發(fā)展和創(chuàng)造。
這在禪文化氣息很濃的**尤為顯著。
如三好達(dá)治所著《柔弱的花》一書(shū)中的一段詩(shī)：早上開(kāi)放的牽牛花，中午即謝中午開(kāi)放的旅花，晚上即謝晚上開(kāi)放的葫蘆花，次晨即謝生命雖很短暫，卻都有時(shí)間性快快地回去，卻不知該回到哪里生活中自然平常的事物，被詩(shī)所點(diǎn)化之后，便呈現(xiàn)出不同尋常的意義來(lái)。
反過(guò)來(lái)說(shuō)，許多時(shí)候，最復(fù)雜的事物，其實(shí)最簡(jiǎn)單；最深?yuàn)W的道理，也就最平常。
二十世紀(jì)初，禪到達(dá)大洋彼岸，以其難以言說(shuō)的魅力，征服了那里文化**完全不同的人，使戰(zhàn)后“垮掉的一代”如癡如醉。
**著名的垮掉派詩(shī)人加里-斯奈德， 在大學(xué)期間就翻譯中國(guó)詩(shī)僧寒山子的詩(shī)，并在1956年?yáng)|渡**，居住十多年，并曾出家三年，專習(xí)禪宗，回國(guó)后和他的**妻子一起隱居于加里福尼亞北部山區(qū)。
他的詩(shī)在“返歸自然”的主張下，將禪的精神融進(jìn)詩(shī)中，力圖將歷史與自然景象容納到內(nèi)心，從而使詩(shī)歌更接近于事物的本色，以對(duì)抗其所處時(shí)代的失衡，紊亂及愚昧無(wú)知，從而以質(zhì)樸簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和富有智能的洞察力，在**當(dāng)代詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟。
如他的《庫(kù)拉卡克山上的雪》：唯一可信賴的是庫(kù)拉卡克山上的雪田野和樹(shù)林解凍 結(jié)冰 解凍根本不能相信今天 山上起了風(fēng)暴像一團(tuán)模糊的泡沫這是真的但唯一的一點(diǎn)希望仍是庫(kù)拉卡克山上的雪中國(guó)的現(xiàn)代禪詩(shī)，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的諸多原因，它的發(fā)生和發(fā)展，時(shí)間都很短，還處在一種探索、嘗試和形成的階段。
并且，所謂“禪詩(shī)”，不過(guò)是在一首詩(shī)中，讀者讀后在某些方面有所“醒悟”，品味到一種可意會(huì)而難言傳的韻味和境界而己。
其實(shí)，禪詩(shī)與非禪詩(shī)的界限，是很難截然劃分的。
如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，如王維的“明月松間照，清泉石上流”，如賈島的“絕頂人來(lái)少，高松鶴不群”皆在無(wú)意之中透出濃濃的禪意。
若詩(shī)人具有禪心時(shí)，為詩(shī)時(shí)自然便有禪意；猶如禪者懷有詩(shī)情，言語(yǔ)中便俯拾皆有佳句。
在**詩(shī)人中，周夢(mèng)蝶是一位寫(xiě)詩(shī)的禪者，修禪的詩(shī)人。
他的身處困厄之中而又超越于困厄之上的人格詩(shī)格，形成了他自己獨(dú)具的魅力。
在《擺渡船上》一詩(shī)中，他寫(xiě)道：是水負(fù)載著船和我行走？
抑是我行走，負(fù)載著船和水？
瞑色撩人愛(ài)因斯坦底笑很玄，很蒼涼。
但我認(rèn)為最能契合現(xiàn)代禪詩(shī)理念意趣的詩(shī)人，當(dāng)是洛夫。
特別是他到了中年以后，對(duì)于西方現(xiàn)代派的東西，橫的移植己經(jīng)完成。
而對(duì)于東方固有的詩(shī)歌和思想自由之精神縱的繼承，卻就成為了他的一個(gè)新開(kāi)始。
對(duì)于現(xiàn)代禪詩(shī)的探索和實(shí)踐，就是他在詩(shī)歌之路上留下的明晰痕跡。
比如他的《金龍禪寺》一詩(shī)：晚鐘是游客下山的小路羊齒植物沿著白色的石階一路嚼了下去如果此處降雪而只見(jiàn)一只驚起的灰蟬把山中的燈火一盞盞地點(diǎn)燃洛夫說(shuō)：經(jīng)過(guò)多年的追索，我的抉擇近乎金剛經(jīng)所謂“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”。
我們的“心”本來(lái)就是一個(gè)活潑而無(wú)所不在的生命，自不能鎖于一根柱子的任何一端。
一個(gè)人如何能找到“真我”？
如何求得全然無(wú)礙的自由！
又如何在還原為灰塵之前頓然醒悟？
對(duì)于一個(gè)詩(shī)人而言，他最好的答案是化為一只鳥(niǎo)，一片云，隨風(fēng)翱翔。
洛夫的這一見(jiàn)解，應(yīng)該是所有詩(shī)人都要進(jìn)行深思并加以實(shí)踐的問(wèn)題。
楊平在寫(xiě)作現(xiàn)代禪詩(shī)的**詩(shī)人隊(duì)伍中，是比較年輕的一位，他在《沒(méi)有一個(gè)生命真正死過(guò)》一詩(shī)中，有這樣一段：沒(méi)有一個(gè)生命真正死過(guò)。
萎謝的花，絕跡的獸消失在地平在線的光從蛹到蝶有形的是軀體，剝落的是往事輪轉(zhuǎn)的是一首永恒的慈悲之歌！
無(wú)論是叩問(wèn)還是揭示，詩(shī)人們?cè)谟枚U者的胸襟和眼光去面對(duì)生命、觀照世界的時(shí)候，就有了一種真正的醒悟。
在**，似乎正在形成一個(gè)寫(xiě)作現(xiàn)代禪詩(shī)的詩(shī)人群，并且有不少這方面的詩(shī)集和評(píng)論出版。
在內(nèi)地，也許是筆者眼目閉塞的緣故吧，這方面的作品讀到的還不多。
不過(guò)，相信隨著人們，特別是知識(shí)分子各種思想禁錮的打破，隨著詩(shī)人們對(duì)自我、自性、自然越來(lái)越多的關(guān)注、省視和超越，被現(xiàn)代西方世界視為東方文化和精神之代表的禪文化，也必將越來(lái)越多地被重視和吸納。
己經(jīng)有一些現(xiàn)代詩(shī)人，開(kāi)始運(yùn)用禪的智慧來(lái)把握世界，把握生命和生活。
可以期望，和中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古老民族文化一脈相承的現(xiàn)代禪詩(shī)，將成為流經(jīng)這個(gè)浮躁世界的一泓清溪，成為獻(xiàn)給人類(lèi)和平與幸福的一只東方智慧花籃！
（1997年7月14日，鄭州）