王陽(yáng)明，名守仁，原名云，字伯安，明代**紹興府余姚縣（今**省寧波市余姚市）人，生于明憲宗成化八年（1472）九月三十日，明世宗嘉靖七年（1528）十一月二十九日辰時(shí)卒于江西南安府大庾縣青龍鋪，年五十七歲。按學(xué)界一般的觀點(diǎn)，王陽(yáng)明曾在會(huì)稽縣東南二十里會(huì)稽山筑陽(yáng)明洞，因以“陽(yáng)明”自號(hào)，學(xué)者稱之為“陽(yáng)明先生”。他還有其他稱呼：因軍功獲封新建伯，故可稱“王新建”；隆慶元年（1567）四月，明穆宗下詔追贈(zèng)王陽(yáng)明為新建侯，謚文成，因之有“王文成”之謂。但“陽(yáng)明”這一稱呼名氣太大，漸漸蓋過(guò)本名“守仁”，因此，本書除引用史料原文外統(tǒng)以王陽(yáng)明稱之，以方便行文。
據(jù)其弟子錢德洪等人所撰《王陽(yáng)明年譜》記載，王陽(yáng)明自幼便有效仿圣賢乃至成為圣賢之心。十二歲的王陽(yáng)明在北京的一個(gè)私塾中，問(wèn)教書先生“何為第一等事”，教書先生回答說(shuō)：“唯讀書登第耳。”王陽(yáng)明很疑惑地再問(wèn)道：“登第恐未第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳?！逼涓?a href="/tag/wanghua.html" style="color: #1e9fff;">王華笑了笑說(shuō)：“汝欲做圣賢耶？”其中或有弟子對(duì)老師夸飾的成分，但也不排除十二歲的王陽(yáng)明已有自己的疑惑和思考。王陽(yáng)明在并不長(zhǎng)的一生中真正實(shí)現(xiàn)了“立德立功立言”三不朽，也因此獲得很高的贊譽(yù)，如明末清初魏禧較早提出“姚江王文成公以道學(xué)立事功，為三百年一人”，清初王士禎評(píng)價(jià)說(shuō)：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言皆踞絕頂?！?br>我們常說(shuō)的“三立”出自《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！碧拼追f達(dá)將之闡釋為：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾，圣德立于上代，惠澤被于無(wú)窮，故服（服虔，東漢經(jīng)學(xué)家）以伏羲、神農(nóng)，杜（杜預(yù)，西晉文學(xué)家、學(xué)者）以黃帝、堯、舜當(dāng)之，言如此之類，乃是立德也……立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)，故服、杜以禹、稷當(dāng)之，言如此之類，乃是立功也……立言，謂言得其要，理足可傳……使后世學(xué)習(xí)，皆是立言者也?！?br>王陽(yáng)明有三大事功：一、平定困擾明朝多年的江西、湖廣、福建、廣東交界地區(qū)的流民**，維持了較長(zhǎng)時(shí)間的相對(duì)穩(wěn)定局面；二、平定寧王朱宸濠**，有效地維護(hù)了王朝統(tǒng)一；三、平定西南地區(qū)思、田土司**，穩(wěn)定了邊疆，為以后的改土歸流和民族融合創(chuàng)造了條件。因?yàn)檫@些功勞，王陽(yáng)明被封為新建伯，官至南京兵部尚書。就明朝現(xiàn)實(shí)情況來(lái)說(shuō)，除明太祖創(chuàng)業(yè)時(shí)期的從龍之士及明成祖“靖難之役”中有功之士外，被封公、侯者少之又少，文臣封爵者更少?！睹魇贰酚枰?a href="/tag/wangyangming1.html" style="color: #1e9fff;">王陽(yáng)明很高的評(píng)價(jià)：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也?！?br>王陽(yáng)明開創(chuàng)自己的心學(xué)理論體系：龍場(chǎng)悟道揭示了“心即理”——另外一種解釋和運(yùn)用儒家經(jīng)典的方法、另外一種與圣賢溝通的方法，賦予自己解釋儒家經(jīng)典即與圣賢溝通的**，是在定立何為圣人的標(biāo)準(zhǔn)，是要在解釋孔子之道、先儒之道的基礎(chǔ)上創(chuàng)立自己之道。王學(xué)三大要“致良知親民知行合一”皆由“心即理”而出。雖飽受爭(zhēng)議，萬(wàn)歷十二年（1584）十一月十八日，明神宗詔準(zhǔn)王陽(yáng)明、陳獻(xiàn)章、胡居仁三人從祀孔廟，王陽(yáng)明也因此被稱為“先儒王子”。整個(gè)明代，只有薛瑄、王陽(yáng)明、陳獻(xiàn)章、胡居仁四人從祀孔廟，這是儒家思想體系中的至高榮譽(yù)，也意味著官方承認(rèn)了王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)。陽(yáng)明學(xué)說(shuō)自創(chuàng)立以來(lái)，就不只***文化的無(wú)盡寶藏，已流傳到**、**等國(guó)并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
王陽(yáng)明終歸是歷史上的人物，他雖實(shí)現(xiàn)了“三立”，但相關(guān)貶斥之論從未止息。如萬(wàn)歷元年（1573）三月，兵科給事中趙思誠(chéng)斥之曰：“[王]守仁黨眾立異非圣，毀朱有權(quán)謀之智，功備奸貪之丑狀，使不焚其書，禁其徒，又從而祀之，恐圣學(xué)生一奸竇，其為世道人心之害不小，因列守仁異言叛道者八款?！比肭搴?，不少學(xué)者將明朝滅亡歸咎于“王學(xué)”末流，康熙年間的尊朱派學(xué)者陸隴其毫不客氣地斥責(zé)道：“王氏之學(xué)遍天下，幾以為圣人復(fù)起，而古先圣賢下學(xué)上達(dá)之遺法滅裂無(wú)疑，學(xué)術(shù)壞而風(fēng)俗隨之，其弊也……故愚以為，明之天下不亡于盜寇，不亡于朋黨，而亡于學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)之壞，所以釀成寇盜朋黨之禍也?！?a href="/tag/wangyangming1.html" style="color: #1e9fff;">王陽(yáng)明是歷史人物，在當(dāng)下卻有三個(gè)維度，分別是歷史維度、社會(huì)應(yīng)用維度、文化消費(fèi)維度。以歷史維度的王陽(yáng)明言之，一切關(guān)于他的討論必須以扎實(shí)的史料為依據(jù)，有一分材料說(shuō)一分話，剔除那些“為尊者諱”和神秘色彩的書寫，盡量還原一個(gè)真實(shí)客觀的王陽(yáng)明，這不是一種史料能夠達(dá)成的，非數(shù)種乃至十?dāng)?shù)種史料拼接、互證不可。如果不加考證，會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。考證雖很枯燥，確是歷史研究的必需之法，也是歷史迷人之處所在。在此基礎(chǔ)上，才有社會(huì)應(yīng)用維度和文化消費(fèi)維度的王陽(yáng)明。但把王陽(yáng)明當(dāng)作文化快餐，把王陽(yáng)明抬上神壇，以之為萬(wàn)能之人的做法，是萬(wàn)萬(wàn)不可取的。
本書是筆者第一部獨(dú)立完成的專著，自會(huì)全力為之，為推進(jìn)王陽(yáng)明相關(guān)問(wèn)題研究，為普及陽(yáng)明文化略盡綿薄。參引前輩時(shí)賢論著時(shí)直呼其名，并非不敬，指出其論述中的缺失也是本著對(duì)史料的解讀而來(lái)，屬學(xué)術(shù)范圍內(nèi)的討論，絕非無(wú)妄之指摘。我供職的贛南師范大學(xué)很重視王陽(yáng)明研究：2014年組建學(xué)校首批學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)——“王陽(yáng)明與地域文化研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”；2015年成立校級(jí)科研機(jī)構(gòu)——王陽(yáng)明與地域文化研究中心，在專門史二級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位點(diǎn)下設(shè)“王陽(yáng)明與地域社會(huì)”研究方向，并招收碩士研究生；2017年增設(shè)中國(guó)史一級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位點(diǎn)并保留該研究方向；2019年3月獲批成立江西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——王陽(yáng)明研究中心。近10年來(lái)，在各位同事、研究生的共同努力下已取得良好的科研業(yè)績(jī)。本書是筆者作為研究中心成員之一做出的一點(diǎn)貢獻(xiàn)，部分內(nèi)容是筆者為“王陽(yáng)明與地域社會(huì)”方向碩士研究生講授“王陽(yáng)明與地域社會(huì)研究”課程，以及為本科生講授“走進(jìn)王陽(yáng)明”課程時(shí)所發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的延伸。當(dāng)然，錯(cuò)訛之處、偏頗之見(jiàn)終不可免，我很愿意接受社會(huì)各界師友親朋的批評(píng)，這將是我不斷進(jìn)步的動(dòng)力。